Don Samuel Ruiz

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Don Samuel Ruiz


Varias organizaciones, Adital.

El Obispo Samuel Ruiz ha muerto el día de hoy, 24 de enero de 2011, a las 9:30 de la mañana, en la Ciudad de México D.F. a los 85 años de edad y 51 años de Obispo, Don Samuel Ruiz dejó de existir, víctima de insuficiencia pulmonar, consecuencia de una diabetes. Bueno, eso es lo que dicen los médicos, pero Don Samuel, comenzó a sufrir y ser una víctima, desde el momento en que se puso al lado de los pobres para luchar por sus derechos y por una sociedad más justa. Constante paladín, hombre inteligente y entregado totalmente a su misión, incomprendido por muchos de sus compañeros Obispos, relegado por el Vaticano, hoy descansa finalmente en paz.

Sus restos serán velados en la Catedral de San. Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en México, adonde seguramente arribarán a darle el último adiós y homenaje.
Guatemala le debe un reconocimiento por lo que, junto con su diócesis (silenciosamente) realizó durante muchos años, en bien de sus hijos, los desposeídos que huyeron de la peor etapa de su historia.

Samuel Ruiz

Un hombre que aprendió a vivir en el conflicto.
Por Dardo F. Blanco

El día 25 de enero 2004, Don Samuel Ruiz, un Obispo con O mayúscula, regresó a su Catedral de San Cristóbal de Las Casas, abarrotada hasta más no poder, a celebrar un aniversario más de su consagración al Pueblo. Lo mismo sucedió hace exactamente un año, cuando él celebró los 60 años de su Ministerio episcopal. Vaya este homenaje que escribí, cuando él se retiró del cargo pastoral.

1. ¿Quién es este personaje del que se habla tanto por el mundo?

Se trata de un hombre muy listo, muy docto en su ámbito, clarividente para interpretar la historia futura, resistente como nadie ante la adversidad, coherente en absoluto con su vida y vocación de sacerdote, obispo y conductor de multitudes.

Se trata de un personaje absolutamente firme en sus convicciones, un cristiano auténtico. Alguien al que nadie pudo encontrarlo en falsedad. Su cátedra pontifical se ha conservado incólume durante más de 40 años.

¿Por qué, cuando se retiró de la Diócesis, han llegado casi 20 mil admiradores de diversas partes del mundo y muchos otros han escrito toneladas de cartas y mensajes? ¿por qué, hace un año en que cumplió 50 años de Obispo, hasta un grupo de evangélicos llegó a darle sus reconocimientos y gracias.

2. Samuelín, un chico muy listo.

Nacido de una familia de obreros, inmigrantes en EEUU(1), vivió su primera infancia en Irapuato, Guanajuato, centro de México, una región tradicionalmente muy católica. Su familia muy religiosa, sufría lo que todos, por aquellos años. El gobierno Central desataba una feroz persecución religiosa contra la iglesia católica y eso generaba un ambiente político de contrariedades y sufrimientos. Esa persecución abusiva generó un movimiento de rebelión y resistencia: momento crucial y de decisiones. El Movimiento Cristero involucró a pacifistas campesinos, católicos de convicción, en una fuerza armada de oposición al perseguidor al que lograron, a la postre, dominar aunque sin victorias reales. Esta conflictividad de gente profundamente religiosa, que por defender sus convicciones se enfrentó a un poder establecido abusivo y perseguidor, pudo haber quedado marcada en Samuelín.

Muy joven entra al seminario para formarse como sacerdote. Es un chico sobresaliente. De un brinco ya está terminando su Teología en Roma, el centro de la Catolicidad. Sigue veloz y en unos años más lo encontramos sacando un Doctorado(2) en la tierra misma de la Biblia. Samuelín no es un tonto. Es un hombre dotado. Se puede comunicar con mucha gente. Maneja para entonces muchas lenguas, las necesarias para estudiar a fondo las Escrituras: el Arameo, Hebreo, Árabe y Sánscrito y, por supuesto, Griego y Latín. Sabe también el alemán, ya que nadie que ignore el Alemán e Inglés, puede ser admitido a esa carrera. El italiano y el francés son lenguas de casa para Samuelín. ¡Diez lenguas, no las maneja un tonto!. Años después, en su ministerio de obispo aprenderá todavía cuatro lenguas más para comunicarse con sus fieles: el Tzeltal y el Tzotzil y sabrá rudimentos de otras dos, el Ch'ol y el Tojolab'al.

A tan solo 35 años de edad, Juan XXIII lo nombra obispo de Chiapas(3), la Cátedra que ocupó Bartolomé de Las Casas.

Como hombre de su tiempo, en su primera etapa de obispo se comporta como un personaje con "dignidad episcopal". Se relaciona con los hombres del poder, come en las mesas de la crema y nata de la sociedad, bautiza a sus hijos y apadrina a algunos de ellos. En fin "un dignatario de su tiempo".

Hasta allí, su actuación no parece traer ningún problema a los que le rodean. Se comporta dirán "como un verdadero obispo".

¡Ay Samuelín..., si hubieras seguido así, no hubieras tenido dificultad alguna en tu camino. Hoy serías un egregio y emérito Cardenal y estarías ocupando una de las Secretarías del Vaticano. No estarías terminando tus años con achaques de obispo pobre, ni hubieras tenido que fletarte el lomo entre el lodo y la pobreza de los indios, con 40 años de acosos y menosprecios de tus enemigos!

3. ¿Qué cambió su camino?

Su primera universidad episcopal fue el Concilio Vaticano II. El joven obispo estuvo escuchando y aprendiendo de los pensamientos más dotados del momento. Confrontaba todas las corrientes que fluyeron y que transformaron la iglesia de entonces. Su pertenencia posterior al CELAM(4) en Medellín le dio el basamento teológico para arraigar el evangelio en una postura liberadora.

Pero, sin lugar a dudas su universidad permanente fue la realidad misma donde él ha vivido estos 40 años. Chiapas, un Estado estratégico, privilegiado por ser el granero de México al que le proporciona en abundancia: café(5), cacao, azúcar, algodón, banano, carne de res... Surte además el 60% de la energía eléctrica que el País necesita y un alto porcentaje de petróleo, y de gas. Es además, un lugar hermoso, lleno de paisajes turísticos y de hermosos vestigios arqueológicos, gratos a cualquier ojo.

Pero lo que impactó al obispo Samuel fue sin duda, que a tan solo un kilómetro de las grandes presas hidroeléctricas, la gente carecía de agua entubada (la potable, ni soñarlo) y de luz eléctrica. Precisamente porque celebraba misas y bautizos en los grandes patios de café, se iba impresionando cada vez más, de la inicua explotación en que vivían los indios en las fincas cafetaleras. Tratados como simple mano de obra, hacinados en húmedos lugares y barracas llenas de humo.

4. Un personaje "de Iglesia"

En 1969, ante el Papa Paulo VI y cientos de obispos que asistían al 2º. CELAM en Medellín, Colombia, Samuel dicta una ponencia magistral sobre la Iglesia y las Misiones. Es un obispo joven, dinámico, culto, muy claro en sus convicciones. Deja impresionados a todos el alcance de su experiencia de 10 años como obispo de una de las regiones más alejadas y olvidadas de México. En poco tiempo tiene ya como palestra Latinoamérica al ocupar el cargo de Presidente del Departamento de Misiones del CELAM. Con ese pasaporte, Samuel recorre los países a lo largo y ancho de América Latina y el Caribe y se extiende a Estados Unidos y Canadá en este continente, pero su mensaje también llega al África, Asia y Oceanía y en ese recorrer, conoce la situación de "indígenas" de cada lugar. Su experiencia pues, está forjada en el trato con muchos más indígenas que solo los de Chiapas.

Samuel Ruiz es de los pocos personajes que infinidad de veces ha tocado muchos países del mundo, en diálogo perenne con todas las corrientes. Samuel con velocidad supersónica es capaz de volar hoy a Sudáfrica o la India y vuelve mañana para estar celebrando en un paraje perdido de los Tzeltales o Tojolabales en Chiapas. Este es uno de los secretos que han hecho magnética su personalidad, dándole una percepción de la realidad y el futuro de la historia. En pocas horas logra la visión macro de lo que piensa el mundo "de punta" y a los pocos días la está confrontando con la realidad micro de su diócesis en atraso y miseria.

Es evidente que este diálogo le explica con coherencia el entramado social. Su postura es muy sólida y coherente con un evangelio vivido desde los pobres. Con su postura y sus planteamientos, mueve el piso a pastores de una Iglesia anclada en los privilegios y a gentes del poder que quieren seguir ejerciendo la dominación. Es así como empieza a ser "Don Samuel".

5. Fuerza y defensa de los pobres.

El Dr. Manuel Velasco Suárez(6), pensó en conmemorar el 500 aniversario del nacimiento de Bartolomé de Las Casas con un Congreso Lascasiano en el que estuvieran los mejores cerebros del mundo en esta materia.. Como coleto(7) egregio, pensó adornar la Ciudad de Las Casas(8), con esa celebración. Don Samuel le sugirió que tomaran parte también los indígenas, ya que habían sido la eterna preocupación de Las Casas. El Dr. Velasco accedió y solicitó a los integrantes de la Diócesis que prepararan el Congreso. Un año de preparativos y Asambleas en cada una de las etnias con que cuenta Chiapas. Don Samuel con sus botas enlodadas y su saracof, recorre, sudoroso, las miles de Aldeas y parajes, motivando consultas comunitarias para que sean los indígenas mismos los que "digan su palabra".

El Congreso se desarrolló y fue todo un acontecimiento. Solo que en vez de las ilustradas ponencias de eminentes Doctores Lascasianos, la prensa nacional e internacional tuvo que reportar un Congreso celebrado y conducido plenamente por y para los indígenas, en su propia lengua y con sus propios esquemas. Los representantes de las etnias denunciaban con voz fuerte, con nombres y apellidos, lugares y fechas, la horrible explotación y despojo. Los comunicados de Prensa (únicos en español), expresaban al mundo entero por vez primera con la propia voz de los pobres, los cerca de 500 años de explotación y humillación que los ha tenido en la indigencia y miseria.

No fue lo que el Doctor Velasco Suárez esperaba. Los Lascasistas regresaron a sus países con algunas cosas aprendidas...pero tal vez esto dio inicio a un conflicto que ha persistido. La gente de iglesia comprendió a los indios, el gobierno no.

Seis años más tarde con visión verdaderamente profética Don Samuel, invita a sus Agentes de Pastoral a que hagan un Comité de Solidaridad y se preparen para recibir a miles de Refugiados que podrían llegar de los conflictos centroamericanos Como resultado de ello, más de 50 mil guatemaltecos fueron acogidos, sostenidos, apoyados, respaldados y defendidos (cuando hubo necesidad de ello) durante cerca de los 12 años siguientes. No fue ya solo Don Samuel, él logró que los 8 obispos de la Región Pacífico Sur pusieran el peso moral de sus palabras y determinación, para evitar que estos necesitados fueran regresados a su país como lo pretendían Agentes de Migración de aquel entonces.

Los años siguientes del "Desarrollo", "la concertación", "la modernización", "la globalización" generaron casi por sí solos los otros acontecimientos. Más y más comunidades indígenas han ido desarrollado "in crescendo" una conciencia colectiva que se clarifica, y con ella, múltiples organizaciones, Uniones, sindicatos y otras formas de defender sus derechos y hacer oír su voz cuando las políticas de desarrollo no son incluyentes. La Iglesia de Don Samuel no ha quedado fuera de este proceso. Se ha organizado de igual modo: Curia Diocesana, Consejos de: Vicarios Episcopales, de Asuntos Económicos, Presbiterial y Pastoral, Colegio de Consultores, las Áreas Pastorales, las Zonas, los Equipos Pastorales y muchos otros instrumentos más de conducción tanto diocesanos como parroquiales. Con argumentos bíblicos, teológicos y pastorales la iglesia de San Cristóbal reclama un mundo de más justicia para todos. Y eso no gusta, ni al interior de la iglesia ni menos, en las estructuras de poder.

¿Va quedando claro qué es lo que ha convertido a Don Samuel en un personaje de contradicción?
6. Signo de contradicción

El gran pecado de Don Samuel es haber estado efectivamente del lado de los pobres y haber puesto todo el peso de su prestigio y la fuerza de su palabra en defender los derechos de ellos.

Es natural que se hayan generado dos vertientes alrededor de su persona. Mientras hay una fuerza, a veces invisible, que con amenazas, indirectas y todo tipo de presiones trata de oponérsele y sacarlo de su Misión, los indígenas organizados y quienes lo conocen a fondo, desarrollan también una gran solidaridad y afecto hacia su persona y su obra y hacia todo el personal de su Diócesis.

En 1994 sale a luz el levantamiento Zapatista que ha puesto en grandes aprietos al México moderno. De esto ya se ha hablado tanto que basta solo con mencionarlo. El Estado Mexicano ha tenido que buscar la mediación de Don Samuel, único personaje que podía realmente intermediar. Por algunos años colabora en esta nueva Misión, aunque luego, la falta de progreso en las negociaciones le hace retirarse, como él lo expresó en su momento: "más que renuncia es denuncia".

El 25 de Enero del 2010, Don Samuel cumplió 50 años de ministerio episcopal con un curriculum de entrega extraordinaria que ni sus detractores se atreven a negar. Pocos pastores habrían aguantado ese caminar. Es el primer obispo que se retira vivo de Chiapas después de tantos años de servicio. A pesar de haber sido presionado desde muchos frentes simultáneamente tanto dentro como fuera de la Iglesia y desde algunas gentes inconformes de sus feligreses nadie logró tirarlo. Ha entregado su renuncia voluntariamente por haber llegado a una edad límite.

Queda como testimonio, la celebración de su despedida que ha sido todo un acontecimiento multitudinario. Queda igualmente, la obra viviente de su Diócesis en marcha. Su vida y su entrega queda a juicio de la historia. La Iglesia oficial, entregada a otros quehaceres, lejos de los pobres, nunca ha podido reconocer esta entrega; ni muchos de sus colegas mexicanos, ni varios latinoamericanos ni, por supuesto, los lejanos jerarcas de la Curia Vaticana.

Bastará con que la historia diga dentro de algunos lustros, que Samuel fue otro gran Bartolomé de Las Casas.

Hoy, regresa a tomar posesión nuevamente, y recibir el último adiós y el homenaje final que se merece.

La nota de hoy.

Fallece obispo mexicano mediador con zapatistas

SAN CRISTOBAL DE LAS CASAS, México (AP) - El obispo emérito Samuel Ruiz, un promotor de los derechos indígenas y quien fungió como mediador con la guerrilla del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), falleció el lunes en la ciudad de México. Tenía 86 años.

Ruiz, quien se retiró como obispo en 2000, murió en un hospital de la capital mexicana, dijo a la AP el obispo Felipe Arizmendi, quien lo sucedió como titular de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, en el estado sureño de Chiapas.

Arizmendi dijo que falleció por una complicación de un problema pulmonar, pero la Secretaría de Gobernación afirmó en un comunicado que fue por hipertensión arterial sistémica y diabetes mellitus que padecía desde hace algunos años.

El presidente Felipe Calderón lamentó en un comunicado el deceso de Ruiz, a quien consideró como una persona que "se esforzó por construir un México más justo, igualitario, digno y sin discriminación, en el que las comunidades indígenas tengan voz y sus derechos y libertades sean respetados por todos".

El mandatario dijo que la muerte del obispo emérito es "una gran pérdida para México" y señaló que fue una persona clave para alcanzar la paz en Chiapas, tras el alzamiento del EZLN en 1994.

El obispo, parte del movimiento de la Teología de la Liberación, fue responsable por cuatro décadas de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, desde finales de 1959 al 2000, cuando asumió el cargo Arizmendi.

Ruiz se ganó el afecto de los indígenas en Chiapas, donde defendió sus derechos, y ha sido más conocido como el mediador entre el gobierno y los rebeldes del EZLN, que se levantó públicamente en enero de 1994.

Era conocido entre sus seguidores como "El Obispo de los Pobres", pero también como "Tatik", una palabra en lenguaje tzotzil que significa "padre", aunque en sectores conservadores se referían a él como "el obispo rojo".

El prelado también fue parte desde 2008 de otra comisión de mediación entre el gobierno y el pequeño grupo guerrillero del Ejército Popular Revolucionario, que apareció públicamente en 1996 y que en 2007 atentó contra gasoductos ante la desaparición de dos de sus militantes.

Nació el 3 de noviembre de 1924 en el estado central de Guanajuato y fue ordenado sacerdote el 2 de abril de 1949.

Ruiz era doctor en Teología y Sagrada Escritura por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y fue nombrado obispo de Chiapas el 14 de noviembre de 1959 por el Papa Juan XXIII, de acuerdo con la página de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas.

"Es como la muerte de una de las grandes conciencias de la defensa de los derechos de los indígenas, y de los derechos humanos", dijo a la AP el escritor Homero Aridjis.

"Después de Samuel Ruiz no se puede ver a los indígenas... de la misma manera", añadió.

El director de Amnistía Internacional México, Alberto Herrera, consideró que lo realizado por Ruiz "debe recordarnos la enorme deuda que prevalece en México en materia de derechos humanos de los pueblos indígenas".

Notas:

(1) Espaldamojadas les dicen en México.
(2) Pocos son los que en México y en Latinoamérica logran Doctorarse en Sagrada Escritura por la enorme exigencia intelectual que presupone.
(3) En su tiempo, es el obispo más joven de México.
(4) CELAM Conferencia Episcopal Latinoamericana.
(5) Primer productor de café.
(6) Un eminente Neurólogo que en 1974 gobernaba Chiapas en un contexto nacional de populismo.
(7) A los habitantes de San Cristóbal de Las Casas se les conoce en Chiapas como "los coletos" desde que así los bautizó un raro personaje que pasó por Chiapas espiando para Inglaterra, en el siglo antepasado. Tomás Gage escupió con este mote su desprecio por una sociedad que consideraba cerrada y que no le había recibido bien.
(8) Se trata de la antigua Ciudad Real, el centro en que se establecieron las familias españolas de los conquistadores. Por haber sido el centro de la explotación colonial, existe hasta la fecha en sus habitantes ciertas poses de alcurnia que sugieren una camuflada muestra de racismo y dominación.

[El reportero de The Associated Press Mark Stevenson contribuyó con esta nota desde la ciudad de México].

GASTO MILITAR ESPAÑA 2011

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Amplio trabajo documental a cargo del Centre JM Delàs
El Gasto Militar y la Investigación Militar en el estado español para 2011

El Centro Delàs presenta el informe: La verdad del gasto militar español 2011. Gasto e I+D militar en tiempos de crisis, en el que se constata que en una situación de grave crisis económica y de presión internacional para la reducción del déficit, el Gobierno español opta por continuar privilegiando el gasto y la R+D militar por encima de otros como los de sanidad o educación, que ven reducidos sus presupuestos en mayor cuantía que el militar.

Sus autores son Pere Ortega y Xavier Bohigas, ambos investigadores del Centro Delàs.

ERIC TOUSSAINT, FORO SOCIAL MUNDIAL.

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Hacia el Foro Social Mundial de Dakar. Entrevista a Eric Toussaint, presidente del Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo
“El desafío de una alternativa global, fuera del sistema”

Sergio Ferrari, Rebelión.

El Foro Social Mundial (FSM) es casi el único marco de convergencia de los movimientos sociales a nivel planetario y por lo tanto es fundamental continuar fortaleciéndolo. Hipótesis esencial de Eric Toussaint, historiador y politicólogo belga que preside el Comité por la Anulación de la Deuda del Tercer Mundo (CADTM). Agudo analista del altermundialimo, conocedor desde adentro del Foro Social Mundial, Toussaint participa desde su creación en Consejo Internacional, órgano facilitador del mismo. El CADTM, con activa presencia en numerosos países, particularmente África, es uno de los actores que dinamizan la preparación de la próxima edición de Dakar 2011.

P: ¿Cuál es su caracterización sobre el presente del Foro Social Mundial?

R: Pienso que hay que reforzar el proceso del FSM ya que es casi el único marco planetario en el cual convergen los movimientos sociales, ONG, organizaciones políticas de izquierda y hasta Gobiernos progresistas. No hay otro lugar orgánico de convergencia. No podemos vaciar el FSM a pesar de las críticas que podamos tener hacia él. Tampoco sería correcto de pensar en crear algo alternativo. Porque sería impulsar una propuesta en competencia y muy limitada. Hoy el FSM es lo que hay. No implica que no existan elementos preocupantes en la evolución del FSM.

Tendencias preocupantes y antídotos

P: ¿En qué sentido preocupantes?

R: Hay varios aspectos. La decisión de una mayoría de dirigentes o animadores del FSM de no querer avanzar más allá de un Foro, es decir de no querer modificar la Carta de Principios a fin de permitir al Foro discutir plataformas y planes de acción. Y de situarse en el estricto marco de la Carta de Principios, que no acepta, en tanto Foro, adoptar declaraciones finales y planes de acción. Un segundo aspecto: el éxito del FSM, hace que haya poderes públicos y fundaciones privadas que están muy decididas a apoyarlo significativamente. Se da la tendencia de hacer eventos muy costosos, con presupuestos muy elevados y eso me preocupa. Con el agravante de dos riesgos bien presentes. Crear una “industria del FSM”, ya que hay Organizaciones No Gubernamentales muy poderosas que estructuran grandes proyectos en torno al FSM. Viven de esto. Y el otro riesgo, el del nacimiento de una suerte de *burocracia altermundialista*. Es una capa de dirigentes que a partir de sus funciones obtienen cierto poder y privilegios y se perpetúan desde hace años.

P: ¿Cuáles serían los medios o los *antídotos* que permitirían desbloquear estas tendencias o señales preocupantes?

R: Felizmente hay elementos positivos. El Consejo Internacional propone tomar medidas para que no se repitan en Dakar los mismos errores que se cometieron en 2007 en Nairobi, Kenya, que fue tal vez la edición más fracasada del FSM. Tengo un cierto nivel de confianza que en Dakar no se van a reproducir esos errores, como el de otorgar el monopolio de las comunicaciones en el espacio del FSM a una trasnacional del sector; o de imponer precios de las entradas muy elevados, casi imposibles a ser pagados por los participantes locales.

Pienso que lo fundamental para el éxito de Dakar es fortalecer la presencia de los movimientos sociales africanos y del resto del mundo. En ese sentido sopla un viento positivo. En la primera semana de noviembre pasado organizamos en la misma capital de Senegal un encuentro preparatorio de movimientos sociales, a partir de un mandato que recibimos de la Asamblea de los Movimientos Populares. Se dio justo antes de una nueva reunión del Consejo Internacional que se encontró para ultimar detalles del evento de febrero próximo.

Movilización africana

P: ¿Cuál es el balance de ese seminario preparatorio?

R: Exitoso a nivel de participación. Estuvieron presentes muchos movimientos sociales de Senegal. Más de 60, incluyendo los grandes sindicatos rurales y urbanos que son muchos. Y representantes de movimientos de pescadores, cultivadores, barriales, de mujeres. Todos estaban presentes y eso habla de una buena dinámica y se convierte en una señal realmente esperanzadora. Hay entusiasmo con respecto al apoyo que el FSM puede tener en los barrios populares de la capital senegalesa y de zonas aledañas y sobre la recepción del mensaje del FSM. Habrá actividades en los barrios durante los días previos y durante el Foro mismo. Nosotros en tanto CADTM preparamos un espectáculo político-cultural de Hip Hop, con grupos musicales reconocidos pero que se oponen a ser objetos de mercantilización. Interpretarán temas novedosos, con un enfoque fuerte sobre la deuda, la soberanía alimentaria, los acuerdos desfavorables entre Senegal y Europa etc.

A nivel regional se siente como un hecho importante el apoyo decidido de sectores de la juventud. Llegará a Dakar una caravana de buses que recorrerá centenas de kilómetros, proveniente de Nigeria- de donde salen la tercera semana de enero- y que pasará por Benín y Togo para luego ir a Burkina Faso. Y allí se encontrará con otras delegaciones provenientes de Conakry.

Esperamos varias centenas de participantes en esta iniciativa, mujeres y hombres, jóvenes especialmente. Propuesta que impulsamos junto con el Foro Social Africano y redes tales como No Vox y ATTAC. El CADTM juega un rol de estimulador pero no se quiere apropiar de nada ni hegemonizar ni monopolizar. Buscamos una real convergencia.

Organizaremos también un seminario sobre las luchas feministas los días 2, 3, y 4 de febrero, en Senegal mismo pero con participación de representantes de todos los continentes. Este tipo de iniciativas, incluso si el mismo FSM de Dakar tuviera resultados limitados, ya habría ratificado el valor de la convocatoria. Es esencial fortalecer las dinámicas sociales…

P: ¿Se intenta lanzar una dinámica participativa en la subregión?

R: En efecto. Nigeria está a unos 2.500 kilómetros de Dakar. Pasando por estos diferentes países nos da la posibilidad de hacer conocer el proceso del Foro. En cada parada importante se harán eventos para explicar lo que será el FSM de Dakar. A partir de todo esto diría que experimento un entusiasmo prudente.

P: ¿Una dinámica diferente a lo que Usted consideraba como la edición fracasada de Nairobi?

R: Es la esperanza. Aunque debemos ser cautelosos sobre los resultados de Dakar ya que un mes antes del FSM la gente del lugar no está informada sobre el evento, que es muy diferente a lo que pasó en Belém en 2009 o en Porto Alegre en el 2005 y en las ediciones anteriores. Pero objetivamente se dan condiciones para una participación amplia del pueblo senegalés y de los movimientos sociales del país y de la región. Veremos si este espacio abierto, esta invitación amplia y facilitada para la gente del lugar, va a provocar una buena participación popular.

Mi duda es, según las evaluaciones de colegas sindicalistas, que los movimientos sociales de Senegal atraviesan hoy uno de sus peores momentos de los últimos 20 años a nivel de capacidad de movilización. No es la mejor coyuntura, pero no depende de dichos movimientos sino de condiciones políticas más globales.

Quiero subrayar otro elemento muy importante: el primer día – y días previos- del FSM pondrá un acento particular sobre los 50 años de la independencia de África. Con actividades en la isla de Gorée, frente a Dakar de donde partieron más de un millón de esclavos en los siglos XVI, XVII y XVIII. Una denuncia fuerte hacia el esclavismo de ayer y hacia el sistema de hoy. A nivel simbólico y de la memoria colectiva va a ser un momento importante, trazando un puente entre pasado y futuro….Los desafíos de confrontar las crisis mundiales en las distintas vertientes y momentos históricos.

El FSM mirando al poder … y a Davos

P: Si se habla de crisis mundiales, de propuestas hegemónicas dominantes, nuevamente el FSM de Dakar deberá observar también lo que haya pasado en Davos, Suiza, durante el Foro Económico Mundial que se realizará entre el 26 y el 30 de enero….

R: En efecto. Vivimos una crisis del sistema donde todo está interconectado. La crisis es financiera, económica, climática, alimentaria, migratoria. Una crisis que toca la gestión mundial, porque no hay ninguna institución mundial que goce de real credibilidad. El G20 no es más legítimo que el G8. Y las Naciones Unidas no logran jugar el rol previsto por su Carta.

Es verdad que esta crisis es el producto del avance de la des-regulación, pero está también ligada al mismo sistema. El mensaje del FSM deberá ser aún más claro que cuando nació hace 10 años. Subrayar la necesidad de la globalización de la resistencia y de las alternativas para proponer un sistema alternativo al sistema capitalista patriarcal globalizado.

Los que se reúnen en Davos siguen por el momento con la capacidad de lanzar ofensivas contra los “de abajo”. Estos, están poco a poco superando su fragmentación –aunque con dificultades- para progresar en la dirección de ofrecer una alternativa global que es más que necesaria. Y pienso que la solución no pasa por reformar el actual sistema sino claramente contra éste.

Colaboración de prensa E-CHANGER (ONG suiza de cooperación solidaria) y del periódico independiente Le Courrier, Suiza